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    《诗经》的字词语义博大精深，其中蕴含着

    “风、赋、比、兴、雅、颂”六义。汉初，在毛亨（生卒年不详战国末鲁国人秦始皇时期避难隐居武垣县入籍河间）著述的《毛诗故训传》中，将《诗经》里面属于

    “兴”的部分，特别标注出来。究其原因，在诗文情理上，难道是

    “风、赋、雅、颂”互通有无，而

    “比”格外鲜明，唯有

    “兴”晦涩难懂的缘故吗？所谓比，就是类比，一般使用内容情趣近似的事物，彼此印证和互相强化；兴就是起兴，通常使用不是直接关联的事物，通过隐喻、暗示或启发，借以引领思路、诱导想象和激发颖悟。

    在《诗经》中间，作者于表现美刺讽谏、扬善抑恶的创作目的之际，若唤醒蒙昧、抒发情怀，适合使用

    “起兴”的手法；若说明生动、印象深刻，依赖

    “类比”，给予强化；若郁闷压抑，宣泄愤恨，刚烈莫过

    “类比”；若明哲保身，托物寄情，智柔必在

    “比兴”。所谓

    “识时务者为俊杰、知得失为英豪”，如果因势利导而又云龙风虎，却由于诗人或作家，在各自志向和学识智力方面，存在着千差万别，所以他们究竟选择

    “比”还是

    “兴”，必定因人而异啊。单言

    “起兴”的文学艺术风格，一般字词语句时常委婉晦涩，时常选用庸常纤细的自然情物，借以隐喻映射义理深刻的社会道德。

    譬如《诗经•国风•周南》中的《关雎》，之所以

    “关关雎鸠”起兴？一者，

    “雎鸠”作为一种喜好鱼水嬉戏的飞禽，他们头冠威武而姿态庄严，而在世俗中被古人称作

    “王雎”；二者，

    “雎鸠”逢求偶季节，他们雌雄都会发出

    “关、关、关”的鸣叫。所以，作为《国风•周南》中的第一首诗歌，《关雎》在全诗内容上，不仅可以泛指一般男女情事，而所谓其特指

    “后妃之德”，亦属合情合理啊。至于《诗经•国风•召南》中的《鹊巢》，以

    “维鹊有巢，维鸠居之。”起兴，根由在于民间熟知雌鹊性巧，善于筑巢，而雌鸠（布谷鸟）虽性拙，但能够借助鹊巢孵化后代。

    因此，无论鹊还是鸠，亦不管种类上，他们的出身，或属名贵，或是平庸，都同样母性十足，并且都还是持家能手和传宗接代的行家。
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